خویی با بیان اینکه فاجعه گسست میان میراث اسلامی و جهان اسلام را شاهد هستیم، گفت: معنویت‌مدار کردن انسان‌ها با عقل و اخلاق تا زمانی که مبتنی بر یک قاعده ایدئولوژیک برتر آسمانی نباشند، کارایی مطلوبی نخواهند داشت.
در مورد
در فرارو بیشتر بخوانید
۱۴۳ مطلب
خویی با بیان اینکه فاجعه گسست میان میراث اسلامی و جهان اسلام را شاهد هستیم، گفت: معنویت‌مدار کردن انسان‌ها با عقل و اخلاق تا زمانی که مبتنی بر یک قاعده ایدئولوژیک برتر آسمانی نباشند، کارایی مطلوبی نخواهند داشت.
مصطفی ملکیان در خصوص کتاب فضائل ذهن معتقد است که این کتاب یکی از کتاب‌هایی است که به غیر از جنبه‌های علمی، زندگی انسان را بهتر می‌کند و می‌ارزد که انسان در خصوص تک تک جملات آن بیاندیشد.
ملکیان معتقد است که مکتب‌ها، نظام‌ها و نظریات زیادی در حوزه اخلاق ظهور کرده‌اند و برای انتخاب یکی از این‌ها، نیاز به ملاک یا ملاک‌هایی داریم.
«بد زبانی» از یکسو موجب می‌شود که انسان نتواند معرفت اهل بیت(علیهم السلام) را کسب کند، و از سوی دیگر، برای کسی که کسب معرفت کرده، باعث سلب معرفت می‌شود.
در همایش «دانشگاه اخلاق‌مدار» تصریح شد: با دانشگاه اخلاقی فاصله زیادی وجود دارد، اخلاق با امریه دولتی پیش نمی‌رود و ما با دولتی شدن اخلاق به دانشگاه اخلاقی نخواهیم رسید.
اخلاق انتصاب دقیقا چیست؟ انتصاب اخلاقی چه مولفه‌هایی دارد و چگونه می‌توان از منظر اخلاقی، بر انتصاب فردی انتقاد کرد یا به دفاع از آن پرداخت؟ بحث درباره اخلاقِ انتصاب از آن حیث که چالش جدی این روزها و مولفه‌ای تعیین‌کننده برای آینده کشور است، ضرورتی اساسی و اضطراری است. فهم مولفه‌های اخلاقِ انتصاب کمک می‌کند، مدیران به انتصاب‌های دقیق، مفید، کم‌اشتباه، مردم‌پسند و شایسته دست بزنند. اخلاق کاربردی در ایران هنوز در مراحل آغازین است و برای طرح بحث، در حوزه‌های بسیار متنوع و البته بسیار ضروری، راه…
ملکیان معتقد است اگر در درون ادیان تعارضاتی با اخلاق وجود دارد، یا باید جوری رفع و رجوع کرد و ناسازگاری‌های درون متون مقدس باید رفع شود، چه اگر از مقوله‌ای در اخلاق دینی در تعارض با اخلاق جهانی باشد، انگار تکه‌ای از ادیان اخلاق جهانی را پذیرفته و تکه‌ای دیگر نپذیرفته است.
جزئیات اولین کنگره اخلاق و علوم و فناوری در فراخوان انجمن ایرانی اخلاق در علوم و فناوری اعلام شد.
الْعامِلُ بِالظُّلْمِ، وَالْمُعينُ لَهُ، وَالرّاضى بِهِ شُرَكاءٌ. (بحارالانوار، ج۷۵، ص۸۱) انجام‌دهنده ظلم، كمک‌دهنده به ظالم و كسى كه راضى به ظلم باشد، هر سه در ظلم، تبعات آن و مجازات اخروی آن شريک خواهند بود.